Главная причина сокращения численности чуваш это ассимиляция татарами, а затем русскими миссионерами.
В период насильственной христианизации был массовый отток чуваш в труднодоступные леса и овраги где они сохраняли свой первобытный уклад, но затем супротивившись крещению, на зло принимали ислам от мулл, так как в мусульманстве не было "изображений бога" (икон) и оно было по канонам ближе к чувашской монотеистической религии. Чуваши которых успели крестить отворачивали иконы ликом к стене или прокалывали глаза.
Исламизация чуваш - процесс длившийся в XVIII - начале XX в., Ассимиляции этнической культуры чуваш с татарской культурой через принятие ими мусульманской религии с постепенной сменой прежней этнической идентичности на татарскую.
ИСТОРИЯ
Обращения чуваш в мусульманство и постепенный переход на татарский язык, происходило в связи с работой мусульманских миссионеров (татарских и башкирских мулл) которые приезжая в чувашские деревни вели свои проповеди. Чувашское население, особенно Закамской полосы, охотно обращалась в ислам, так как политика агрессивного крещения чувашей-язычников вызывало не довольство в сельском обществе, чем охотно пользовались муллы. Так же многие чуваши переходили под башкир, так как за это получали земельный надел.[2]
Продолжалась татарская ассимиляция чувашей. Ислам, бывший в оппозиции к православию, был для чувашей, проживавших среди татар, средством социального сопротивления. В то же время принятие ислама чувашами вело к фактическому отатариванию, так как чуваши после принятия мусульманства постепенно становились и этническими татарами. Для православных церковников не существовало понятие национальности. Для них важнее было то, что человек православноверующий. И чтоб вера не была поверхностной, церковники с вместе с государственной администрацией старались русифицировать и ассимилировать подконтрольное население. Если во второй половине XVI века в Казанском крае численность чувашей было в 2-3 раза больше, чем татар, то уже в 1834 году в Казанской, Симбирской и Самарской губерниях чуваши составляли 414,7 тыс., а татары — 616,2 тыс. человек; в 1897 г. — чуваши 753,0 тыс., татары — 1069,2 тыс. человек. Как указывают, историки и демографы В. Д. Димитриев, В. М. Кабузан и др., рост численности татар происходил также за счёт ассимиляции принявших ислам чувашей.
Чувашенин, принявший мухаммеданство, уже стыдится именоваться чувашенином и говорить по-чувашски, а называет себя татарином. «Я не чувашенин, то есть не язычник», мыслит он: «я татарин, то есть правоверующий». — Комиссаров Г. И. Чуваши Казанского Заволжья // Известия общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Т. XXVII. Вып. 5. — Казань, 1911. — С. 319.[3]
Как отмечает историк H. В. Hикольский, «в этих условиях чтобы сохранить свои права на земли, владетельные особы из чувашей принимали христианство и постепенно сливались с коренным русским элементом. Другие чувашские родо-начальники сближались с татарскими князьями, чтобы совместно противодействовать ограничительным мероприятиям правительства. Чувашские мурзы Hижегородского края, упоминаемые под 1647 г., к началу XVIII в. не существуют: они отатарились и омусульманились». В итоге чувашские мурзы и князьки обрусевали или отатаривалась.
Чуваши, вотяки и черемисы всегда сходились более с башкирами, и вообще с магометанами, нежели с русскими; очень многие из чуваш, даже окрещенных, легко через сближение с магометанями совращались в магометанство. В Оренбургской губернии, в Верхнеуральском уезде есть Тептярско-Учалинская волость состоящая из 12 деревень, населенных потомками принявших магометанство окрещенных чувашъ.В Уфимской губернии все тептяри-магометане такого же происхождения. В конце XII и начале XVIII столетия шла сильная пропаганда в видах обращения чуваш и прочих инородцев в магометанство. Чуваши всегда охотно посещают мечеть говоря, что там они все понимают а в церкви ничего.
В Свияжском уезде в 1742‒1746 г. совращены и обрезаны по магометанскому закону 33 новокрещеных и 260 некрещеных чуваша, а 26 чувашек являются женами татар-магометан. (Кёппен Пётр Иванович 1861 г: 507 стр)
Вторую половину XVIII в., значительное число чувашей по обыкновению татар брили головы, питались кониной, а некоторые не держали свиней (Миллер Г.Ф., 1791 г: 11, 22).
Община Джиргана состояла из чувашей (millät), которые приняли ислам в 1905 году и построили официальную мечеть. Они насчитывали семьдесят домохозяйств, и [Фатих] служил их религиозным наставником вплоть до Великой Русской революции. Затем он был вынужден уехать (hijrätkä mäjbur bulïp) в [Центральную] Азию. Сейчас он живет в городе Ош. // Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана. Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia".[4]
О чувашах-мусульманах после Октябрьской революции: "Места, в которых я читал Коран во время молитв Рамадана <...> В-седьмых, в 1926 году по приглашению Фатиха Каримова, имама знаменитой деревни Джирган, я закончил чтение Корана за четырнадцать ночей и вернулся в Истерлибаш. В 1905 году эта чувашская община вернулась к религии своих предков и получила разрешение царя на возведение мечети. Они пригласили меня на двадцатую годовщину этих событий. Семьдесят домашних хозяйств были озарены светом исламской религии. Я просил Бога вознаградить тех, кто вернется к исламу до Судного дня, и позволить им войти в рай". //Мемуары Абд аль-Маджида аль-Кадири из деревни Истерлибаш на юго-западе Башкортостана. Из книги Альфрида Бустанова и Венера Усманова "Muslim Subjectivity in Soviet Russia".[4]
В начале XVI века на Горной стороне Волги жил чувашский 'алим среди чувашей-мусульман. Отправился в хадж, задержался в Стамбуле, где по приглашению султана преподавал в одном из صحن ثمان sahn-i seman (восьми ведущих стамбульских медресе). Вернувшись домой, обнаружил, что его соотечественники по какой-то причине стали маджусИ ("огнепоклонниками"). Но не опустил руки и продолжил просвещение своего народа. К концу жизни своей воздержанностью и праведностью достиг степени аулийа, стал обладателем карамата. Перед смертью изрёк такие слова: "Мои соотечественники вернутся на правый путь, когда (...)".
Архивные данные: Как пишут из деревни Байряка Бугульминского уезда, в эти дни к имаму этой деревни подошел один чуваш и выразил желание принять ислам. Имам велел ему выучить слова свидетельства. Этот чуваш выучил слова свидетельства и снова пришел к имаму и как только произнес слова "ля иляха илляллах" отдал Богу душу. Оказывается он издавна говорил, что умрет мусульманином. Юлдуз, 1908 N237.
«Много раз было писано о том, что исламизм особенно быстро распространяется между народами пылкими, легко увлекающимися, чувственными. Таковы арабы, таковы негры, между которыми исламизм в последнее время сделал значительные успехи. Говорят, что исламизм есть учение поджигательное, а тем легче охватывающее народы, чем более в характере народном горючих материалов. Мы совершенно не понимаем, до каких горючих материалов добрался исламизм у апатических чуваш, которых в рай Магомедов скорее можно заманить пряниками, чем гуриями. Говорят, что исламизм распространяется огнем и мечом. Но ведь не огнем же и мечом татары увлекают чуваш в мусульманство. Против огня и меча исправник принял - бы своевременно самые действенные меры. Между тем обнаруживается, что даже и крещенные чуваши отступают от православия в мусульманство». (Барон Петр Услар)
XIX в. Например, в Тетюшском уезде Казанской губернии перешли в магометанство крещеные чуваши в дд. Кукшумка (43 домохозяина), Белая Волошка (50 домохозяев) и Утееево (24 домохозяина). Аналогичные процессы шли в Чистопольском и Спасском уездах. В Казанской епархии только по официальным подсчетам в 1866 г. отступников было 9 000 природных чувашей. Притом они утверждали, что их отцы и деды – магометане (Чичерина, 1905: 131-132).
Чуваши как сами так и от Россиянъ сим именем называющиеся и прежде всего жилища свои имевшие вниз по р.Волге, -- суть древние Болгары, они наполняли весь уезд Казанской и Симбирской, но при воспринятии крещения некоторые из них, не хотя вступить в христианскую веру, перешедши в луговую сторону р.Волги, в Башкиры и другия места, там поселились, а иные переселились в разные места, по нагорной стороне Волги, смешались с Татарами, Мордвою и Черемисами.
"Элмень кётни - Ожидание Альменя". Какие верования у Чуваш - с ожиданием Эльменя не известно. Эльмень касы - татарская деревня альменева на левом берегу речки - Бувы (чув.Пăва), версты на две ниже Масловой. По преданию слышаному мною раз от одного крященного татарина, в Альменева прежде жили Чуваши, но вследствие какой то катастрофы часть этих Чуваш выселились в Тогаевский приход, где основали деревню Эльмень (Ильмень) касы и в последствие обратилось в христианство, а часть Чуваш, оставшаяся на месте, совратилась в Магометанство.
Из купчих прошлого столетия на землю соседнего села Акшуата, бывшего "Тагаевской округи", видно, что в деревне Старо-Тимошкиной вместе с татарами жили и чуваши, не смотря на отсутствие в последнее время последних, сохранившееся название места "Чувашские мазарки" (кладбище) ещё более укрепляет за ним, не сомненную принадлежность этой народности. - Поливанов В.Н. "Археологическая карта Симбирской губернии". Симбирск, 1900 г.
Муллы нередко помогали чувашским детям получить образование. У Карима-муллы в медресе учились несколько чувашских мальчиков. Да и в целом, как писал Никифор: «Татары умели располагать чуваш к себе». Так многие чуваши перешли в мусульманскую веру, так шло отатаривание чувашей. 15 февраля 1896 года 492 человека из 79 семей язычников из села Старое Ганькино Бугуруслановского уезда подали прошения Министру внутренних дел и Оренбургскому муфтию причислить их к мусульманской вере.
В предании, записанном А.Липатовым в 1911 году в селе Ерилкино (Самарская область), говорится, что «из Казанской губернии сюда прибыл чуваш-язычник Ериле с тремя товарищами и купил у татарского князя (на самом деле здесь землю покупали у башкирских князьков и старшин. — В.Д.). Пришельцы поставили дворцы в низине и стали жить. Деревню назвали в честь Ериле — Ерилкино. Земли было много, а жителей мало. Ериле никому не запрещал поселяться на купленной земле. В Ерилкино число чувашей все росло. Вначале было всего 6 человек: а теперь 1008 человек — крещеных чувашей, 157 язычников. Последние переходят в мусульманство и отатариваются, из наших чувашей много таких»
Старое Афонькино – деревня в Шенталинском р Самарской области, сел. поселения Салейкино. В 1870-х гг. часть чувашей (род Ишмакаевых - Ишмагай) под влиянием татар приняла ислам, в нач. 20 в. официально перешли в ислам 75 чел.
Были даже чувашские муллы: Валиев Шакирьян, национальность; чуваш, должность - мулла. Арестован; 25 апреля 1932 г. реабилитирован; 13 июля 1932 г.
Причина, почему чуваши вообще, в данном случае Старо-Ганькинские язычники чуваши, поддаются совращающим речам заведших близкое знакомство с ними татар и татарских мулл, речам, обыкновенно происходящим за общим чаепитием, тянущимся несколько часов сряду, обуславливается, во первых, племенным сходством чуваш с татарами и отличным знанием чувашами татарского языка, который одной конституции с чувашским; во вторых, незнанием чувашами не только язычниками, но и православного догматов и истин православной веры, что в свою очередь объясняется отсутствием в здешних краях русского начала, вообще русского духа, а также отсутствием частых церквей, с ними и священников, единственных учителей православной веры, незнанием большинством чуваш (не говоря уже о женщинах, которые вовсе не знают по русски) русского языка и незнанием священниками, которые приходятся по одному на 5-10 селений чувашского языка. Из дела " ...о чувашах д. Старой Ганькиной Бугурусланского у., желающих приписаться к магометанскому приходу".
На глазахъ цѣльтми деревнями отпадаютъ въ магометанскаго обученія, съ помощію своего же родного языка, приняв таинство черемисы, вотяки и чуваши дѣлаются татарами.
По состоянию на 1870 г. многие чувашские деревни стали считаться татарскими, например: Старое и Новое Никитино (985 душ), Солдакаево-Обрыскино (181 душа), Новое Узеево (502 души), Средние Челны (487 душ) в Чистопольском уезде, Тугаево (1088 душ), Сунчелеево (850 душ) в Цивильском уезде, Белая Волошка (864 души) и Утеево (437 душ) в Тетюшском уезде. Теперь эти чуваши не отличаются от татар и внешне: у них такие же костюмы, та же речь. У них смешанные браки: татарин женится на чувашке, некрещеная чувашка выходит за татарина (Багин С.А., 1910 г: 124-125, 225).
По вероисповеданию большинство чуваш-православные, но большое число их да сих пор остается в язычниками. За последния десятилетия отмечались нередкие случаи перехода их в мусульмане, причем переходят в мусульманство не только чуваши-язычники, но и чуваши христиане. Переход в мусульманство совершается под влиянием татар и сопровождается обыкновенным усвоением чувашами и других сторон татарского быта: обычаев, костюма, языка и т.д. В Буинском уезде Симбирской губерни известно не менее восьми чувашских деревень, которые оттатарились. Вообще влияние татар на чуваш очень сильно, влияние же мусульманства особенно заметно среди восточных чуваш. (А.Н. Максимов "Какие народы живут в России":)
В.Н. Витевский писал что многие чуваши записывались в Башкиры, чтоб можно было рассчитывать получить гораздо больший земельный надел.
Академик Платонов С.Ф. пишет, что “татары, потеряв политическое господство в своем царстве, не потеряли экономической силы. Под кровом русской власти, они продолжали, в качестве уже государевых помощников, захват и закрепление за собой инородческих земель и их ясачного населения. Успех их был тем вернее, что они ещё сохраняли за собой престиж старых городов края; а затем они лучше русских знали сам край и строй инородческих отношений”.
Как быстро шло отатаривание чуваш, видно из следующего. На основании многих документов 16-19 вв. мы находим следы существования чуваш в таких местах, где их в настоящее время вовсе нет, но есть татары. Так чуваши жили в самой Казани, как её постоянные жители, в количестве 150 дворов, за Булаком; г. Арск и Арская земля сплошь была населена чувашами; Лаишевский уезд по обоим берегам Камы занят был ими; к западу от реки Свияги не было татар вовсе, а были чуваши. По свидетельству Стрежневского В.И. в “Выписи из отделённых книг сотника алатырских казаков 155 (1647) упоминаются обширные поместья чувашских мурз в нынешнем Сергачском уезде; видно из ведомости составленной Васильским исправником Станиславским ещё в 1802 г. в которой прямо сказано “они же сами из чуваш”. Далее чуваши в 16 веке жили в Слободском уезде, по реке Чепце, в Елабужском уезде, в Сарапульском уезде и т.д. Во всех указанных местах в настоящее время чуваш нет: они отатарились.
В XVIII веке принятие чувашами ислама носила эпизодический характер и охватывала районы совместного чувашско-татарского или чувашско-башкирского проживания. Активизация исламской проповеди среди чуваш-язычников наблюдалась в 1740-х годах, и результатом ее воздействия стало обращение небольших групп чувашей в ислам, в основном в Казанском, Уфимском и Симбирском губерниях. Влияние ислама на чувашей усилилось после объявления свободы вероисповедания, в конце 18 века.[5] При этом существовала и тайная форма исповедания ислама, характерная для православных чувашей.[5]
Распространение ислама в XIX веке было связано с нарастающим влиянием на чувашей татарской культуры, и с влиянием массового «возвращения» в ислам крещеных татар, что было связано с просветительской деятельностью мулл. Особенно это проявлялось в Симбирской, Саратовской, Казанской, Самарской, Оренбургской и Уфимской губерниях. Официально же, по переписи 1897 года, чуваш-мусульман проживало в Симбирской, Томской, Казанской, Саратовской, Самарской, Оренбургской губерниях 330 человек.[5]
Самая масштабная «исламизация» чувашей в Урало-Поволжье приобрела после Манифестов 17 апреля и 17 октября 1905 года, объявивших свободу вероисповедания. Переход в ислам привел в первые десятилетия XX века к росту численности чувашей-мусульман до 2334 человек. Также исповедание ислама привело к началу XX веку к отатариванию около 12 тысячи чувашей.[5]
Начиная с 20-х годов XX века темпы исламизации замедлились под влиянием социально-политических факторов (см. Религия в СССР). Основными факторами перехода чувашей в ислам стали близкое соседство с мусульманами, их социокультурное и экономическое взаимодействие. В течение XX века заметно сузилась география «чувашского ислама», а его доктрина и культовая практика испытали существенную трансформацию. Несмотря на это, мусульманский сегмент в культуре современного чувашского этноса сохраняется и этноконфессиональная группа чувашей-мусульман является неотъемлемой частью его структуры.[5]
На распространение ислама среди чувашей влияло география их расселения, то есть проживание среди татар, пропаганда ислама татарами, схожесть социального статуса с мусульманами, распространение татарского языка. Основной же причиной принятия ислама чувашами был мировоззренческий и социальный кризис, которое испытывало население под влиянием распространявшихся мировых религиозно-философских систем и общественно-политической жизни в стране.[5]
Роберт Джераси пишет по поводу миссионерской деятельности Ильминского следующее: «Ставится дилемма: если из опасения отдельных народностей не допустить инородческого языка в инородческие школы и церкви в достаточном количестве для твердого и полного, убежденного усвоения христианской веры, в таком случае все инородцы сольются в одно племя по языку и вере — в татарское и магометанское. Если же допустить инородческие языки, в таком случае, если бы даже и поддержались народности, но разные, мелкие, к татарству не расположенные и с русским народом соединенные единством веры. Выбирайте! Но я полагаю, что такие мелкие разрозненные народности не могут прочно существовать и в конце концов они сольются с русским народом самым историческим ходом жизни»*. — из писем Ильминского обер-прокурору Синода Победоносцеву. По Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.
Чуваши-мусульмане неплохо осведомлены о географии селений, в которых проживают близкие им по вере и культуре соплеменники. В современной культуре чувашей-мусульман мусульманские элементы тесно переплетаются с языческими элементами.[5]
Сохранившиеся традиции ислама:
Белая одежда означает непорочную и добродетельную жизнь жреца, ибо он так, как простые чуваши излишне разных пищей и питья не употребляет и имеет одну только жену, а не более. Простые ж чуваши имеют оных до трех и до четверых...». (текст без изменений В.А.) Ⓒ Государственный Советник Тимофей Масленицкий. 23 апреля 1785 года.[6]
Черемисок от чувашек отличить можно тем что черемиски носят белые онучи а чувашки черные, ибо им богом велено прятать ноги как у мусульманок.[7][8]
Чувашки закрывали волосы и шею хиджабом называемым на их языке "Сурпан" или же платком "Чалма".[9]
Чуваши начиная свою молитву в керемети (с арабского Чудо), произносят: "Пĕсмĕлле"[10] (Бисмиллях)[11]
Чувашский божественный дух "Хăрпан" (от татарского Курбан Байрам).[12]
Некрещеные чуваши в пищу свинью не употребляли, как и по обычаю у мусульман свинью создал шуйтан.
--------------------
Агностик - пантеист, социал - демократ, капиталист - глобалист.
Воспоминание: 'Градообразующие гиганты советских Чебоксар' (повтор)
'Вырубка деревьев при строительстве мини-аквапарка. Репортаж с улицы Хевешской'
С виновника ДТП взыскали компенсацию морального вреда в пользу 13-летней девочки
В помещении музыкальной школы делали перепланировку без разрешения мэрии
Бассейн в новочебоксарском спорткомплексе закрыли по требованию прокуратуры
В следующем году быстровозводимые корпуса могут появиться в лагере «Волна»
В «аношке» Минстроя после серии уголовных дел уволили директора Марину Москалеву
Продам - дом, д. Типсирма
Продам - двухкомнатную квартиру, Гузовского, 38 (Жилой дом, 5 эт)
Продам - трехкомнатную квартиру, Герцена, 14 (Жилой дом, 16 эт)
Продам - Кладовку, пр. Максима Горького, 10-1 (Жилой до
Apr 18 2024, 15:25 
